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  • 龟川教信：华严学（二）

    奈何之难题。　　第四顿教：是在教理果上更说顿极、顿速而得名。相当于《楞伽经》之镜中顿现、初地即八地无所有次第说，《维摩经》之默然不二说，《圆觉经》之众生本来成佛说等。即是发挥烦恼即菩提，生死即涅盘之真...门人弟了甚多，于中以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英是门下六哲，皆知为铮铮英才。日本华严初讲之祖、新罗之审详亦亲近其座下禀受大教。但是慧苑著有《刊定记》十五卷，虽曾表露英才之尖锋。将一经分科、判教...

    龟川教信

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  • 中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义*

    而况精神？圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”这种比喻是极其素朴的，但是荀子能注意到幻觉和随便乱想与正常认识之间的区别，并由此提出通过保持“思之官”的平静，排除幻觉、乱想的干扰，以求得正确认识的...对认识主体在认识过程中能动作用的认识　　认识是离不开认识者（主体）和被认识者（客体）的，先秦的荀子（名况，又称孙卿，他的活动年代约为公元前298-238年之间）曾说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理...

    楼宇烈

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（四）

    大地。当清静呼唤，回音就回响；山起，河流，大地动。神现在看到他自己映在万物之镜中。发问者乃是设镜。 　　洞山来见薯山慧超(2)，慧超问道：‘你已经是一个被公认的领导者，为什么还来这里？&...沩山之所以没有为香严‘说却’那‘一句’，并不是因为他想用什么特别的办法来教育他的弟子。因为，即使他想为他心爱的弟子做点什么，他也无能为力。如果他告诉他...

    铃木大拙

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  • 《菜根谭》圈点

    意气精神悉为物所制。　　倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。　　心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之...说明：此书为名著，为了简要和通俗，做了这个圈点，把紧要处标记出来。不过一家之见，然则无伤大雅，全文俱在。敬请读者在读过本摘要后，进而通读原文，方是摘者的本意。 -------...

    不详

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  • 僧肇“体用相即”思想述论

    我们在“涅槃无名论”开宗第一中可以看到“斯盖是镜像之所归，绝称之幽宅也”句的解释云： 镜像之所归者，举用释义，绝称之幽宅者，就体释绝相也，以 体用二义释譬。 页75 ...像之所归，绝称之幽宅也”句中对于涅槃的定义也似有言及，镜中之影像以“用”说明镜中的影像似生死流转的现象世界，由此而至毕竟空寂，本来清净之涅槃境地(注7)然而“体”则完成归向到所谓的“从用归体”的意义上...

    余崇生

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  • 论禅之不可言说---从体悟性思维视栏位的解读

    卧形象看得太重，想坐就坐，想卧就卧，没有一定之规。又如《坛经．机缘品第七》中讲：“慧能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作么长”，指的是体悟时哪有什么具体办法，就是不断地想，只要对著心中之镜有验感，...论禅之"不可言说"---从体悟性思维视栏位的解读 　　刘家俊 　　华中科技大学哲学系副教授 　　华梵大学 第五次儒佛会通学术研讨会论文集 ( 2001) 页241-250　　华梵大学哲学系, ...

    刘家俊

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  • 证悟

    为大家说任何人都能自己做判断的“法镜之教”（dhammādāsa-pariyāya）。这里所说的“法镜”，即是真理之镜。因为照这面镜子时，即能正确无误地判断。具足法镜的弟子，大概就能预知自己“地狱尽、...*日语的﹞“???（证悟）”一词，汉字通常是用“觉、证、悟”，或者“觉证、觉悟、证悟”等词。但是这些词有时也未必是同一个意思。同样地，在印度的原语中，也有“证悟”意思之语，如："bodhi", "...

    水野弘元

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  • 解读“比丘尼”在西方人眼中的隐含

    　观点，不仅是对准西方女性主义者，并且也对准自己。[19]也就是说， 　　批判之镜是去照别人，同时也反照自己，即，批判别人可以做为自我 　　批判的一面镜子。 　　很显然地，对Mohanty而言，西方和...Lekshe Tsomo的作品， 　　从中解读她们己经隐含的优越地位，和自视为“规范的指标”(normative 　　referent)，并为“第三世界女性”之代言人的自设立场。最后，我将引用 　　周蕾(...

    陈美华

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  • 从道生的顿悟学说分析早期禅的圆顿与次第观念的由来

    指出《起信》所代表的方向，决定是　　三祗成佛而没有顿的。 有趣的倒是，近来西方学者对于《起信》的研究，　　带来了另一种意见。他们一般认为，《起信》对中国禅的影响恰恰是在顿的　　方面。戴密微在《灵之镜》中...》的关系，并据此特别讨论　　了道生与慧观思想的分歧并不是在传统说的顿渐之分，而是修道方便上的不　　同。第三部分主要讨论道生顿悟说与后世禅门的关系，重要的论点有两方　　面，一是道生顿渐思想对于中国禅的...

    龚 隽

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  • 怎样突破凡圣关

    ，随取一法，精勤修习，皆能入道。若融会贯通，综合用之，其道更妙，其见效更速。笔者为另一切有缘人，得知诸佛秘要，直入微妙之门，顿证超凡之镜，不惴浅陋，特就此而略论之。　　一、二取空观心——唯识观　　...因为识自本心，才能见自本性，性既是佛，见性才能成佛。观心是总持法门，也是顿悟妙道。必须观心，才能了本识心，识心见佛。《法华经》云：“如是妙法门，诸佛之秘要。”《华严经》云：“以少方便，速证菩提。”经...

    唐仲容

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